在西厢记的序言中，作者龙洞山农写道：懂我心思的人，大概会说我还保有一份童心吧。这里所说的童心，其实是一种真挚的内心状态。如果我们认为童心是不该存在的，那就等于是说真诚的心也不该有。童心，是一种毫无虚伪、纯粹真实的初心，是人最原始、最本真的心灵状态。一旦失去了童心，也就失去了真诚；失去了真诚，就不再是一个真实的人了。人若失去了本真，那一切的起点与初心也就不复存在。

童年的我们，是人生的初始阶段；而童心，则是心灵的最初状态。这样初始的心灵，怎么可以轻易失去？然而，为何人们会这么快就失去了童心？起初，是因为耳目所接的外在见闻不断进入内心，占据了主导，于是童心便开始流失。随着年龄的增长，各种道理和见闻进一步涌入，又成为内心的主导力量，童心便越发淡薄了。时间久了，所知所感越来越多，便开始在意名声的好坏，追求美好的名誉，刻意去宣扬自己，童心就这样进一步被掩盖。又因为害怕坏名声，就努力去掩饰缺点，童心也因此而丧失。这些所谓的道理与见闻，大多来源于多读书、学义理。古代的圣人，难道不也是读书的吗？但他们即使不读书，童心依然存在；即使读了很多书，也只是为了守护这份童心，不让它丢失，而不是像某些学者那样，因为读书学理反而阻碍了童心的发展。如果学习者已经因为读书而失去了童心，那么圣人又何必写那么多书、留下那么多言论，去进一步阻碍学习者？一旦童心被遮蔽，说出的话就不再发自内心；处理政事时也没有根基；写出的文章也缺乏真情实感。不是因为文辞不够华美，也不是因为内容不够扎实，而是找不到一句真正有德性的话。为什么会这样？就是因为童心已经被掩盖，内心被外界的道理和见闻所取代了。

一旦一个人的心已经被外来的道理和见闻所占据，那么他所说的话也不过是这些外在知识的重复，而不是发自童心的言语。即便语言再巧妙，又与我何干？这不就是假人说假话，做假事，写假文章吗？这样的人，一切都假，自然所说所做也都虚假。假人喜欢听假话，假事也让人高兴，假文章也照样受人欢迎。整个世界充满了虚假，哪里还分得清真假？如此一来，即使有真正的好文章，也会被这些虚假之人所埋没，不能流传到后世，这又怎么会少？为什么？因为世间最好的文章，无一不是出自童心。只要童心常在，道理就无法束缚，见闻也无法左右，随时随地都能写出好文章，人人都能成为文人，每一种文体、每一种风格，都可以成为真正的好作品。诗歌何必一定要像昭明文选那样才算好？文章何必一定以先秦为标准？从六朝到近体诗，从传奇到杂剧，再到西厢记、水浒传，乃至当下的八股文，其实都是流传千古的佳作，不能单凭时代先后去评判它们的价值。因此，我之所以能有这些感悟，是因为童心本身就是文章的源泉，又何必去谈什么六经，说什么论语孟子？

所谓六经与论语孟子，如果不是史官的过度赞美，就是臣子的极力颂扬；再不然，便是那些迂腐的弟子记下的老师话语，断章取义、前言不搭后语，随意记录成书。后来的学者不明就里，以为这些话真是圣人亲口所说，便奉为经典。谁又去深究其中的大部分其实根本不是圣人所说？即使真是圣人所说，也都是因时因事而发，不过是针对当时学生的疑惑而给出的回答，是随病情而开的药方，怎能当作永恒不变的真理来看待？如此看来，六经与语孟不过是道学家的口头说辞，是虚假之人的藏身之所。很显然，这些话与童心无关。唉，我又到哪里去找一位真正的大圣人，一位从未失去童心的人，来一起谈论文章？